朗诵考级考试八级表演篇目【B 类考题】

【1】

西风颂 (节选)

英 · 雪莱

我若是一从飘忽的浮云能和你同飞，

我若是一片轻捷的落叶能被你提携，

我若是一波海浪能追随于你的神威，

如果我能有你的锐势和冲劲，即使比不上你那不羁的奔放。 假如我能像少年般凌风而舞，我就能陪着你遨游四海八方。

那时候追上你未必是梦呓，又何至沦落到这等颓丧，祈求你来救我之急！

呵，卷走我吧，像卷流云、落叶、波浪！

我跌在人生的刺树上血流遍体，岁月沉重如铁链束缚着的灵魂。

原本同你一样，高傲、飘逸、不驯！

把我当作你的竖琴吧，有如树林：

即便我的叶落了，那有什么关系！

你巨大合奏所振起的音乐，将染有树林深邃的秋意： 虽忧伤但甜蜜…… 但愿你给予我狂暴的魂魄，成为勇猛的精灵！

请把我枯死的思想向世界吹落，让它像枯叶一样促成新的生命！

哦，请听从这一篇符咒似的诗歌，犹如从未灭的炉头吹出火花，

从还未熄灭的炉火向人间播散！

让预言的号角唤醒沉睡的大地！

西风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？

【2】

红烛 (序诗)

闻一多

红烛啊！ 这样红的烛！

诗人啊！ 吐出你的心来比比，可是一般颜色？

红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？

是谁点的火——点着灵魂？

为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？

一误再误；矛盾！冲突！

红烛啊！ 不误，不误！

原是要 “烧”出你的光来——这正是自然的方法。

红烛啊！ 既制了，便烧着！烧罢！烧罢！

烧破世人的梦，烧沸世人的血——

也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！

红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。

红烛啊！ 匠人造了你，原是为烧的。

既已烧着，又何苦伤心流泪？

哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒，

你烧得不稳时，才着急得流泪！

红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？

请将你的脂膏，不息地流向人间，

培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！

红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。

灰心流泪你的果，创造光明你的因。

红烛啊！莫问收获，但问耕耘！

【3】

桃花庵歌

明 ·唐寅

桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天。

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

【4】

正气歌 (节选)

宋 ·文天祥

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。 或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。 顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。 哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

【5】

指鹿为马

秦朝二世的时候，宰相赵高掌握了朝政大权。他想知道群臣中有谁不 服从于他，于是有一天上朝时，他牵着一只梅花鹿对皇帝说：陛下，这是 我献的名马，它能日走一千八百里。皇帝听了，大笑说：承相啊，这明明 是一只鹿，你却说是马，真是太离谱了！

赵高说：这确实是一匹马，陛下怎么说是鹿呢？ 皇帝就让群臣百官来 评判。大家心想，说实话会得罪承相，说假话又怕欺骗陛下，就都不出声。 这时赵高盯着群臣，指着鹿大声问：大家看，这样身圆腿瘦，耳尖尾粗， 不是马是什么？大家都害怕赵高的势力，明白不说不行，就都说是马。赵 高十分得意，皇帝被弄糊涂了，明明是鹿，怎么大家都说是马呢？他以为 自己糊涂了，朝政上的事都完全交由赵高来操纵，君主昏庸， 臣民屈从， 秦朝无法挽救地走向灭亡。一些人因为惧怕权势就不敢说真话，颠倒是非。 这样的做法是令人不耻的，应该引以为戒， 以正持身。

【6】

繁星

巴金

我爱⽉夜，但我也爱星天。从前在家乡七、⼋⽉的夜晚在庭院⾥纳凉 的时候，我最爱看天上密密⿇⿇的繁星。望着星天，我就会忘记⼀切，仿 佛回到母亲的怀⾥似的。

三年前在南京我住的地⽅有⼀道后门，每晚我打开后门，便看见⼀个 静寂的夜。下⾯是⼀⽚菜园，上⾯是星群密布的蓝天。星光在我们的⾁眼 ⾥虽然微⼩ ，然⽽它使我们觉得光明⽆处不在。那时候我正在读⼀些关于 天⽂学的书，也认得⼀些星星，好像它们是我的朋友，它们常常在和我谈 话⼀样。

如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。我躺在舱⾯上， 仰望天空，深蓝的天空⾥悬着⽆数半明半昧的星。船在动，星也在动，它 们是这样低，真是摇摇欲坠呢！渐渐地，我的眼睛模糊了，我好像看见⽆ 数萤⽕⾍在我的周围飞舞。海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。

我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我霎眼，我仿佛听见它 们在⼩声说话。这时，我忘记了⼀切。在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。 我觉得⾃⼰是⼀个⼩孩⼦ ，现在睡在母亲的怀⾥了。

【7】

沉思录 (节选)

罗马 马可 ·奥勒留

当一个人对你做了什么错事时，马上考虑他是抱一种什么善恶观做了 这些错事。因为当你明白了他的善恶观，你将怜悯他，即不奇怪也不生气。 因为或者你自己会想与他做的相同的事是善，或者认为另一件同样性质的 事是善的，那么宽恕他就是你的义务。但如果你不认为这样的事情是善的 或恶的，你将更愿意好好地对待那在错误中的人。

你不要环顾四周以发现别人的指导原则，而要直接注意那引导你的本

性，注意那通过对你发生的事而表现的宇宙的本性和通过必须由你做的行 为而表现的你的本性。而每一在都应当做合乎它的结构的事情，所有别的事物都是为了理性存在物而被构成的，在无理性的事物中低等事物是为了 高等事物而存在的，但理性动物是彼此为了对方而存在的。

那么在人的结构中首要的原则就是友爱的原则。其次是不要屈服于身 体的引诱。 因为身体只是有理性者和理智活动确定自己范围的特殊场所； 不要被感官或嗜欲的运动压倒，因为这两者都是动物的，而理智活动却要 取得一种至高无上性，不允许自己被其他运动所凌驾。保持健全的理性， 因为它天生是为了运用所有事物而形成的。在理性结构中的第三件事是： 摆脱错误和欺骗。那么紧紧把握这些原则的支配能力正直地行进，它就能

得到属它所有的。

【8】

国富论 论分工的缘由 (节选)

英国 亚当 ·斯密

由于我们所需要的相互帮忙，大部分是通过契约、交换和买卖取得的，所以 当初产生分工的也正是人类要求互相交换这个倾向。例如，在狩猎或游牧民族中， 有个善于制造弓矢的人，他往往以自己制成的弓矢，与他人交换家畜或兽肉，结 果他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换，因为交换所得却比较多。 为他自身的利盎打算，他只好以制造弓矢为主要业务，于是他便成为一种武器制 造者。另有一个人，因长于建造小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去 造屋，得家畜兽肉为酬，于是他终于发觉，完全献身于这一工作对自己有利，因 而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个人成为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮 者或制革者，皮革是未开他人类的主要衣料。这样一来，人人都一定能够把自己 消费不了的自己劳动生产物的剩余部分，换得自己所需要的别人劳动生产物的剩 余部分。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上，磨炼 和发挥各自的天赋资质或才能。

人们天赋才能的差异，实际上并不象我们所成觉的那么大。人们壮年时在不 同职业上表现出来的极不相同的才能，在多数场合，与其说是分工的原因，倒不 如说是分工的结果。然而，人类如果没有互通有无、物物交换和互相交易的倾向， 各个人都须亲自生产自己生活上一切必需品和便利品，而一切人的任务和工作全 无分别，那末工作差异所产生的才能的巨大差异，就不可能存在了。